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紛飛的流年中,常常讓夢蟄伏著,冰封澎湃,洶涌的渴望跟隨時光輪回千年。那日我正與唐詩宋詞中的的女子學女紅,隱約感覺到一雙正在注視著我的眼,那樣熟悉,我知道君郎到了,透過文字你影子隱現,我心雀躍,“清兒,清兒……”我聽到了你的呼喚,我明白對于我的記憶一直搖曳在君郎的腦海,此刻我雙眼微閉,隨著你雙手的翻閱,我躲在了文字背后偷眼看你,心微醺的醉著……默念來生我愿做一泓秋水,續這未了的情緣,亦或化為唐宋詩篇,長眠君郎身邊。 這不幸的老翁踧踖了。無主倉促的臉,委屈微笑,從我手中接過小兒童來,以恥辱抱謙的眼光,看一看那關照,便抱著兒童疲緩的從盤梯下來。 早在武王伐紂時,即有將茶作為貢品的事,西漢年間也有烹茶、買茶的事。到了西晉,飲茶之風漸起,并已有關于時人嗜茶的記錄。晉代大名士王蒙喜歡喝茶,每當人有所訪,他便出示以茶招待,士大夫們多還沒有養成飲茶習慣,說這種飲料味苦難咽。從唐以前其他各種記載看,對飲茶的認識,主要還限于藥用、解渴、解酒、祭祀、養生等功用性方面。飲茶風尚的真正盛行,始于唐代。這時的飲茶方式得到改進,由那種過于粗放式的飲用轉變為品賞式的烹飲,從而使飲茶成了一種優游光陰、寄托閑情的雅事。到了宋代,飲茶風氣更為普及,并日趨工巧。除了在一般烹音方式上,宋人也更為講究外,又產生了分茶、斗茶等技趣性的品鑒游戲。它們不僅代表了古代烹飲藝術的一種特殊水準,也成了士大夫們閑暇時的高級娛樂形式。與之同時,古人對飲茶是極為沉溺的,到了一種癡迷的境界。 穿過牦牛和鷹笛,人們走進了西藏。人們走進了一方人間越來越少的凈土。那兒的天空和太陽,曾被所有去過西藏的人們仰望并且講述。不知道他們透過藍天和陽光,能否看到頭頂上的那個天堂,能否聆聽到陽光之上的神喻。在那個世界之巔的祈禱聲里,我想我只能感嘆人們向往天國的愿望是何其的強烈。那些把自己的房子修得既尖又挺如同要拔地而起的人,那些把自己的修行之處選在高山之巔的人,那些在蕓蕓人間行為高蹈的人,他們的心里永遠有一個不落的天堂,有一個不沉的信念,有一個不凡的追求。他們是放羊人,他們是王公貴族,他們是將軍重臣,他們也是才子佳人,他們更是凡夫俗子,然而當他們對人生的思考到達一定境界時,他們都把自己的臉慢慢地轉向了西方:西方,是佛的居所,是日落的地方,是生命的歸宿,是寂,是滅,是死,也是新生!是最后的明白,是最終的覺悟,是一切的一切重新的開始!世界之大,東西南北,佛為什么不把他的寶座置于它處而偏偏置于西方?佛光自西而來,佛悲憫的關懷自西而來,而西去的路,不正是我們覺悟的路么? “你這手機那來的?”不知什么時候有三個人已經把他圍住了。