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我想此時一定有農人猛然驚醒,披衣而起,干什么?他要布谷。不布谷哪來收獲,不勞作哪來希望,沒希望哪來人生意義?多么簡單的道理,為什么就想不通呢?非得憑只鳥兒來提醒?呵,多么神奇的鳥兒,居然能鳴出讓生命重新啟動的節奏。我坐到書桌前,打開電腦,干什么?我要在我的田地上布谷。 一雙不對適的鞋,咱們常常會簡單地想到把它扔掉,而不去想讓腳吃苦;而一段不對適的婚姻,卻有很多人想去保護。人的決擇,有功夫即是那么叫人隱晦。 哲學在當代中國表現出一種失語,跟我們自身還是有一定的關系的。我們要么把中國問題純思辨化,要么把它西方化,這些方式遮蔽了中國問題,將它虛無化了。話語權不是自封的,而是在面對中國問題、解答中國問題當中獲得的。對此,有兩個方面需要去努力。第一,話語的轉換問題。歷史已經證明,馬克思主義哲學進入中國就是從解決中國問題開始的,從中國革命到社會主義建設到今天的改革開放,問題不停地在轉變,我們的話語體系也要發生改變。第二,語境建設問題。話語離不開語境。所謂的語境,一個是語言的語境,一個是情景的語境。我們應該反思馬克思主義哲學在傳入中國的不同途徑,它們背后是不同語境的過濾。這些語境過濾如何形成了我們今天的馬克思主義哲學,這是對途徑的反思。此外,馬克思主義哲學來到中國以后面臨一個什么樣的文化環境,它和馬克思所產生那樣一個文化環境有什么樣的差別,這些都需要進行研究。再有,我們理解的馬克思主義,它是一種馬克思主義,它不是一個唯一絕對的。我們在理解馬克思主義的時候,往往忘記了對理解的反思。所以,語境建設需要對我們傳入的路徑進行反思,對我們的文化背景進行反思,對我們的理解進行反思。 我見過三十來部分都拉不起一部分的。我從來在下文中想寫這個數字,但又怕大師感觸太夸大了,就寫了十來部分,這是確切不移的。只有你不想起來,沒有人能把你拉起來。情緒上的題目也是一律,只有你沒有想通,只有你不是真的心悅誠服,那么一切外界的全力都是吃力不討好的。 九、后來你不再逢人就掏自己的心,你開始計較起付出和回報是不是成正比,你變得很成熟也很自私,好消息是你懂得愛自己,壞消息是你很難再去愛別人。