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古語說,打鐵還需自己硬。大爺每天起得很早,歷次上班功夫從他店前過程的功夫,瞥見他早已將一切的物件擺放一律,偶爾在小灶邊上拿著用具捶打,偶爾又在拿著鐵器打量。看著大爺刻意的格式,真想叫一聲爺爺。爺爺在我的回憶中仍舊變得朦朧了,大概是爺爺走的早,也大概是爺爺跟我談天的功夫不多,可每一次瞥見鏡框中爺爺?shù)男δ樔耘f會悲喜交集。 昌馬石窟據(jù)史書記載開鑿于五代宋初,后歷元明又有續(xù)鑿和修復。先后有石窟24座,分為上窖石窟和下窖石窟,分布在昌馬鄉(xiāng)水峽村的上窖山和下窖山一帶。1932年12月25日,昌馬盆地發(fā)生了震級為7.7級的強烈地震,使上窖石窟的12座洞窟全部被震塌,石窟中的壁畫、彩塑被全部損毀。下窯石窟的大多數(shù)洞窟也被這次大地震損毀,只有4座洞窟幸存,這就是我們看到的4座洞窟了。 昌馬石窟與敦煌莫高窟、安西榆林窟及新疆的石窟寺一樣,其彩繪和彩塑的手法嫻熟,造型生動,色彩艷麗。壁畫和雕塑反映了當時社會的生產(chǎn)和生活狀況,也滲透了較為濃厚的佛教思想。其藝術(shù)手法,與敦煌石窟藝術(shù)手法極為相似。尤其是壁畫的藝術(shù)風格與敦煌莫高窟西夏壁畫風格一致,人物比例準確、線條渾厚,其中的北涼造像,是早期佛教造像中的杰出作品。 西夏風格的壁畫如何在這里再現(xiàn)?它的歷史背景是怎樣的呢? 翻開沉重的歷史書卷,我們可以看到:遠在宋代,黨項族由氏族部落制發(fā)展為奴隸制,并建立了黨項族奴隸主國家夏國,史稱西夏。青藏高原,包括河西走廊一帶,均為西夏統(tǒng)治的區(qū)域。《遼史·西夏記》記載:西夏庶民穿綠色衣服,文武百官戴冠,著紅色衣服,佩短刀,穿靴,禿發(fā),耳重環(huán)。這一西夏人或典型或普遍的裝束特征在不少石窟的壁畫像中都有體現(xiàn)。西夏時代的人們還崇信過佛教,尤其是在后期。安西榆林窟3窟西夏壁畫中的樂舞圖,所描繪的兩個舞女上身半裸,斜披綢帶,露一肩,下著長裙短褲,戴冠。頸、手臂有瓔珞、臂釧、手鐲等飾品。二人各持長長的飄帶,赤足,左邊舞者吸右腿,右邊舞者吸左腿,相對而舞,姿態(tài)雄健,具有游牧民族的特色。而莫高窟壁畫中的童子飛天像,舞者禿頂,梳一小辮,雙足著靴,由此可以想見這必是西夏的兒童舞蹈。昌馬石窟下窖3窟的西夏持蓮蕊飛天,舞伎戴花冠,手持蓮蕊,飄帶飛舞的畫像,也是極為珍貴的。 我想能否這樣來看:沿著疏勒河這條主線,也就是逐水草而牧的西夏游牧民族,在祁連山以北地區(qū)的牧場分布,昌馬石窟在上游,榆林窟在中游,莫高窟在下游。它們交相輝映,生發(fā)了藝術(shù)的桂冠。在它們必然的聯(lián)接中,該有一條剪不斷的紐帶在。在同一個時期,這些畫匠們都在大河的懸壁上選擇了繪畫藝術(shù)的高地。他們所用的顏料,所習慣的色彩,所崇尚的姿態(tài),所要表達的宗教情感和生活場景,讓這一條大河傳輸出了一個民族的思想,運載了千年歷史的風尚和底蘊。我不知道今天的敦煌學家們有沒有大河說的思考,但是,這是確確實實存在過的,存在的。 1981年,昌馬石窟被甘肅省人民政府列為省級文物保護單位。 我和王新軍去的那一次,距命名已過了10年時間。但是在石窟內(nèi),我看到墻角下堆積著不少的彩色粘土片。這大約是風蝕和病害的緣故吧?后來聽說文物部門對石窟內(nèi)的壁畫做了部分復原,但又遭到了一些不法分子的破壞。 68、不是因為寂寞才想你,而是因為想你才寂寞。孤獨的感覺之所以如此沉重,是因為想你想得太深。窗外月明星稀,窗內(nèi)伊人孤枕。愿天邊佳人,知我深深愛意。 85、真正的朋友,你總會在我最需要你的時候出現(xiàn),你的發(fā)型永遠是那么時尚,彎彎的波浪,略帶金黃,最最難忘,你的體香,我會幫你更衣沐浴,然后,嘿嘿,吃了,方便面。愚人節(jié)快樂哦! 誰知,第二天黃昏,那“嘟——嘟——嘟”的聲音又突然在我耳朵邊響起。那天,外婆沒有送來吃的東西,而是從身上摸出一個手帕小包,將手帕一層一層地打開后,指著里面的一疊錢和糧票說:“馬兒,外婆年齡大了,手腳越來越不靈便了,不能再給你弄吃的了,這是外婆多余的錢,你就自己拿去買點好吃的吧!”說著,外婆眼睛里又滾出了渾濁的淚水。我明白這并非是外婆的真實原因,可我不能說破:“不,外婆,我不要,我的工資還花不完哩!”說罷,我隨手摸出一大把錢來,“您看,外婆!”見我執(zhí)意不要,外婆便又流著淚“嘟——嘟——嘟”地走了。