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母愛的表達方式有千種萬種，但最根本的一條就是絕無私念的付出。當我們擁有母愛的時候，當我們在母愛的陽光雨露里幸福生活的時候，我們是不是應該認真地想一想，怎樣才能回報母愛？ 曾為“馬蘭華”和“寶船”等經典劇目設計精美服裝的文革擔任了表演的人物造型設計。建模的整體風格輕松幽默。他堅持將中國傳統元素與現代審美意識相結合。從角色開始，我也作了一些嘗試和探索，例如使用白色空間模糊了劇中仙女的整體設計，只使用具有特色的物品來反映身份，希望得到觀眾的喜愛。此外，劇組還邀請了中國國家京劇優秀青年導演和國家一流演員徐夢科擔任歌劇的身體指導，豐富了戲曲中的歌劇元素，使整個表演得以進行。發揮更加生動，充滿和充滿魅力。 equal)也完全可以這樣理解，畢竟，《獨立宣言》的起草者，是當時美國的握有軍事實力的大人物。 我認為，當一個人對一個信條的提出時，他有什么樣的心胸，就會提出什么樣的口號。只有心里裝著天下公平的人，才會提出“平天下”的理想，至于以后對它的內容如何解釋，那是另一回事。當老美寫《獨立宣言》的時候，是為了給他們造反叛逆尋找借口，制造理論而已。他們試圖擺脫的是英國的統治，但是他們的造反師出無名，因此，必須從權力的根源上來解釋他們的造反的理由。傳統上是群權神授，宗教權力自稱是上帝來管理國家，世俗君權自稱是代理上帝管理國家。這與中國的“天子”之稱是完全相似的。從這個理論出發，美國人發明了“天生平等”的口號，本質上還是君權神授的翻版而已。 雖然，提出口號與實施口號是兩件事，但這不能作為否定提出口號的價值。中國古代提出“修身齊家治國平天下”的人，往往并不能當上皇帝，不像美國起草《獨立宣言》的五人幫都是締造美國的五大脊梁。 平等的概念，中國人的確比西方人早。當柏拉圖《理想國》在保證教育出執行“公正”的理想國王時，其實在制造等級制和不公平。而中國歷代的農民起義，從“將相寧無種乎？”到“均貧富”再到“蒼天已死，黃天當立”，完成了政治權力從臣到君的訴求歷史。 無論是英國，還是美國，無論是中國古代，還是近代，任何一個社會，失去了公平，就必然導致亂世。這是任何社會都無法逃避的命運。 毛澤東正是追求一個公平的社會，才能有力量獲得桿子里面出政權的結果。那是因為針對當時的社會不公平而再次提出的平等口號。而這種平等作為一種政體和當政的基本原則之后，必然帶來一種消除不平等的革命。為了確保這種公平的實施，毛澤東還制定了統一戰線，實事求是等具體的實施策略，在實施策略中承認了繼承與發展的關系。至于那個時候不像現在這樣對外開放，有人就以此來妖魔化毛澤東。認為那個時代是“閉關鎖國”的。實際上，毛澤東從來就沒有閉關鎖國。因為共產黨政權只有蘇聯承認，所以，解放后，中國的國門是朝蘇聯開放的，為什么沒有向西方開放呢？不是毛澤東不開放，而是西方人不愿進來，首先，他們不承認共產黨政府，其次，是他們敵視共產黨政府，美國在上世紀六十年代還在搞清除共產黨的恐怖政策。因此，當時的不開放，不是不想開放，而是沒法開放。 毛澤東與周恩來畢竟還是設法開放了，與日本建交，是以多大的代價啊？與美國建交，與法國建交，等等。應該說，開放正是毛澤東時代已經作到的事。沒有那個時代的開放、打通中國被封鎖的周圍環境，鄧小平的開放也只是癡人說夢。沒有毛澤東的一國兩制的思想的基調，也沒有鄧小平的一國兩制的提出。應該說，鄧小平仍然屬于毛澤東時代。現在有人說鄧小平以后，稱作第三代領導人，這是完全與事實不符的。實際上，只有當鄧小平逝世，那一代領導人全都退休以后，新的中央領導人才能算作一代。所以，嚴格意義上講，胡書記代表的黨中央才是真正的第二代。 現在，我們有一大批無恥文人（主要是部分作家，部分社會科學哲學的研究人員，披著專家學者的外衣），根本不去客觀地看待歷史，只想用現在的標準來要求古代人，不惜喪失起碼的良心，不遺余力地妖魔化毛澤東時代，誤導青年一代人。這是站在罪惡的立場上的一種所謂的人文研究。說這些所謂的專家無知，已經高抬他們了。 妖魔化毛澤東時代的直接目的，是試圖否定毛澤東時代的平等社會理念。推翻了毛澤東的平民社會和平等觀念之后，一些新的貴族就試圖把社會分成等級制度。現在的打破平均主義，打破大鍋飯，承認差距，等等，這些觀念，作為改革的所謂“新思想”，實質上完全是封建意識死灰復燃，完全是一種極其的腐朽思想，正是這種思想才成為當今腐敗的深刻根源。 西方人非常羨慕中國女性，因為毛澤東一句話：男女平等，就從根本上解決了婦女權利的問題。然而，西方社會爭取婦女平等權力卻需要幾百年的不懈努力，至今在男女平等的問題上與中國還存在著差距，要趕上中國，還有很長的路要走。當然，一些學者會找出毛澤東時代的種種事例來說明平等還沒有真正實現，那又是另一回事，一種政策的實施，不可能做到百分之百的實效。比如現在的和諧社會的口號，下面有多少和諧的實效呢？我們不能因為現實存在著不和諧，就否定和諧社會的主張。 我們現在經濟發展，國力增強，這并非成為否定毛澤東時代的理由。事實上，我們的經濟基礎，獨立發展的道路，一切都是毛澤東時代奠定的基礎，在那個基礎上，后代人理所當然應該發展，理所當然應該取得巨大的實力。實現四個現代化仍然是毛澤東時代的口號。 正確的價值觀，就在于不能把歷史說成是落后的，現代說成是先進的。歷史相對于歷史，它依然是先進的，現代相對于現代，它依然是落后的。 后毛澤東時代，習慣上稱做改革開放。這個稱呼，本身有很大的問題。它把以前的革命改成了改革。實際上還是以前革命的方式，只不過主要在經濟上的變化政策而已。無論是革命也好，還是改革也好，實際上都是權力的重新分配。現在的改革，也只是權力的重新分配而已，沒有什么新的東西。要說有新的東西，那就是封建意識大規模死灰復燃。腐敗的行為，腐朽的思想，墮落的價值觀，特別是顛覆了原有的先進的“平等”觀念，取而代之的是不平等的觀念。這是我們多少代英難奮斗的戰士們獻身的最大理由，然而這個理想，如今卻連同他們的獻身而帶走了！ 英國著名文化理論家李維斯認為，一個時代需要一些文化精英人物來批判社會，區別精華與糟粕。需要一批超越了經濟利益的精英人物來思考社會精神總體方向。因此，我們可以看到，當英國成為世界上頭號強國的十九世紀，它的文化，它的文學，主要精神卻是社會批評性質的。換言之，正是維多利亞時代容忍這種批評精神，才使英國成為強國。 我們需要追求一種生活的基本意義，只有追求這個基本意義時，才能使我們區別于動物，才能使我們具有人性。這種人性是基于經濟又超越經濟。我們一方面誠實勞動，另一方面又必須有超越經濟的視野和追求。 我們寫文章的根本目的，是與社會交流，而交流就是一種主張，一種價值觀的訴求。沒有人會關注那些個人的瑣事，如果這些事情不與社會利益相關的話，這些個人瑣事，我稱作是一種病態的審美觀，就是因為它只知道有自我，不知道有他人。屬于極端的自戀心態。我向來反對這種傾向。 當然，個人的事如果是受到了不公平的待遇，就變成社會的事了，我們支持的是那些具有社會意義的事情和情感。還有許多個人的事，個人從中悟出了一個道理，成為一種社會經驗，對他人就有借鑒意義。我歡迎這樣的個人的故事。 在文學方面的價值觀，取決于上述的這些人生觀。因為文學具有社會性，所以要從它對社會的價值來判斷。比如，它在語言上、寫作上、藝術技巧上對它人有示范作用，對豐富現有的藝術財富有貢獻（即有創新）、它在主旨意義上主張平等的理念，這些作品才是好作品。反之，才是差作品。 我相信，絕大多數作家和社會科學學者都會有這樣的價值觀：那就是平等地看待自己，平等地看待他人，平等地看待富人與窮人，平等地看待貴族與平民，平等地看待現代，平等地看待歷史，平等地看待祖國，平等地看待外國。 總之，平等是我們需要一代又一代獻身的理想。我們的所有文章，都必須為它而作！ 37、所有我對你的愛和你對我的感情到頭來只不過都是我自以為是的想象。 我說家里沒飯了，到對面的超市買饅頭去。
母愛的表達方式有千種萬種，但最根本的一條就是絕無私念的付出。當我們擁有母愛的時候，當我們在母愛的陽光雨露里幸福生活的時候，我們是不是應該認真地想一想，怎樣才能回報母愛？ 曾為“馬蘭華”和“寶船”等經典劇目設計精美服裝的文革擔任了表演的人物造型設計。建模的整體風格輕松幽默。他堅持將中國傳統元素與現代審美意識相結合。從角色開始，我也作了一些嘗試和探索，例如使用白色空間模糊了劇中仙女的整體設計，只使用具有特色的物品來反映身份，希望得到觀眾的喜愛。此外，劇組還邀請了中國國家京劇優秀青年導演和國家一流演員徐夢科擔任歌劇的身體指導，豐富了戲曲中的歌劇元素，使整個表演得以進行。發揮更加生動，充滿和充滿魅力。 equal)也完全可以這樣理解，畢竟，《獨立宣言》的起草者，是當時美國的握有軍事實力的大人物。 我認為，當一個人對一個信條的提出時，他有什么樣的心胸，就會提出什么樣的口號。只有心里裝著天下公平的人，才會提出“平天下”的理想，至于以后對它的內容如何解釋，那是另一回事。當老美寫《獨立宣言》的時候，是為了給他們造反叛逆尋找借口，制造理論而已。他們試圖擺脫的是英國的統治，但是他們的造反師出無名，因此，必須從權力的根源上來解釋他們的造反的理由。傳統上是群權神授，宗教權力自稱是上帝來管理國家，世俗君權自稱是代理上帝管理國家。這與中國的“天子”之稱是完全相似的。從這個理論出發，美國人發明了“天生平等”的口號，本質上還是君權神授的翻版而已。 雖然，提出口號與實施口號是兩件事，但這不能作為否定提出口號的價值。中國古代提出“修身齊家治國平天下”的人，往往并不能當上皇帝，不像美國起草《獨立宣言》的五人幫都是締造美國的五大脊梁。 平等的概念，中國人的確比西方人早。當柏拉圖《理想國》在保證教育出執行“公正”的理想國王時，其實在制造等級制和不公平。而中國歷代的農民起義，從“將相寧無種乎？”到“均貧富”再到“蒼天已死，黃天當立”，完成了政治權力從臣到君的訴求歷史。 無論是英國，還是美國，無論是中國古代，還是近代，任何一個社會，失去了公平，就必然導致亂世。這是任何社會都無法逃避的命運。 毛澤東正是追求一個公平的社會，才能有力量獲得桿子里面出政權的結果。那是因為針對當時的社會不公平而再次提出的平等口號。而這種平等作為一種政體和當政的基本原則之后，必然帶來一種消除不平等的革命。為了確保這種公平的實施，毛澤東還制定了統一戰線，實事求是等具體的實施策略，在實施策略中承認了繼承與發展的關系。至于那個時候不像現在這樣對外開放，有人就以此來妖魔化毛澤東。認為那個時代是“閉關鎖國”的。實際上，毛澤東從來就沒有閉關鎖國。因為共產黨政權只有蘇聯承認，所以，解放后，中國的國門是朝蘇聯開放的，為什么沒有向西方開放呢？不是毛澤東不開放，而是西方人不愿進來，首先，他們不承認共產黨政府，其次，是他們敵視共產黨政府，美國在上世紀六十年代還在搞清除共產黨的恐怖政策。因此，當時的不開放，不是不想開放，而是沒法開放。 毛澤東與周恩來畢竟還是設法開放了，與日本建交，是以多大的代價啊？與美國建交，與法國建交，等等。應該說，開放正是毛澤東時代已經作到的事。沒有那個時代的開放、打通中國被封鎖的周圍環境，鄧小平的開放也只是癡人說夢。沒有毛澤東的一國兩制的思想的基調，也沒有鄧小平的一國兩制的提出。應該說，鄧小平仍然屬于毛澤東時代。現在有人說鄧小平以后，稱作第三代領導人，這是完全與事實不符的。實際上，只有當鄧小平逝世，那一代領導人全都退休以后，新的中央領導人才能算作一代。所以，嚴格意義上講，胡書記代表的黨中央才是真正的第二代。 現在，我們有一大批無恥文人（主要是部分作家，部分社會科學哲學的研究人員，披著專家學者的外衣），根本不去客觀地看待歷史，只想用現在的標準來要求古代人，不惜喪失起碼的良心，不遺余力地妖魔化毛澤東時代，誤導青年一代人。這是站在罪惡的立場上的一種所謂的人文研究。說這些所謂的專家無知，已經高抬他們了。 妖魔化毛澤東時代的直接目的，是試圖否定毛澤東時代的平等社會理念。推翻了毛澤東的平民社會和平等觀念之后，一些新的貴族就試圖把社會分成等級制度。現在的打破平均主義，打破大鍋飯，承認差距，等等，這些觀念，作為改革的所謂“新思想”，實質上完全是封建意識死灰復燃，完全是一種極其的腐朽思想，正是這種思想才成為當今腐敗的深刻根源。 西方人非常羨慕中國女性，因為毛澤東一句話：男女平等，就從根本上解決了婦女權利的問題。然而，西方社會爭取婦女平等權力卻需要幾百年的不懈努力，至今在男女平等的問題上與中國還存在著差距，要趕上中國，還有很長的路要走。當然，一些學者會找出毛澤東時代的種種事例來說明平等還沒有真正實現，那又是另一回事，一種政策的實施，不可能做到百分之百的實效。比如現在的和諧社會的口號，下面有多少和諧的實效呢？我們不能因為現實存在著不和諧，就否定和諧社會的主張。 我們現在經濟發展，國力增強，這并非成為否定毛澤東時代的理由。事實上，我們的經濟基礎，獨立發展的道路，一切都是毛澤東時代奠定的基礎，在那個基礎上，后代人理所當然應該發展，理所當然應該取得巨大的實力。實現四個現代化仍然是毛澤東時代的口號。 正確的價值觀，就在于不能把歷史說成是落后的，現代說成是先進的。歷史相對于歷史，它依然是先進的，現代相對于現代，它依然是落后的。 后毛澤東時代，習慣上稱做改革開放。這個稱呼，本身有很大的問題。它把以前的革命改成了改革。實際上還是以前革命的方式，只不過主要在經濟上的變化政策而已。無論是革命也好，還是改革也好，實際上都是權力的重新分配。現在的改革，也只是權力的重新分配而已，沒有什么新的東西。要說有新的東西，那就是封建意識大規模死灰復燃。腐敗的行為，腐朽的思想，墮落的價值觀，特別是顛覆了原有的先進的“平等”觀念，取而代之的是不平等的觀念。這是我們多少代英難奮斗的戰士們獻身的最大理由，然而這個理想，如今卻連同他們的獻身而帶走了！ 英國著名文化理論家李維斯認為，一個時代需要一些文化精英人物來批判社會，區別精華與糟粕。需要一批超越了經濟利益的精英人物來思考社會精神總體方向。因此，我們可以看到，當英國成為世界上頭號強國的十九世紀，它的文化，它的文學，主要精神卻是社會批評性質的。換言之，正是維多利亞時代容忍這種批評精神，才使英國成為強國。 我們需要追求一種生活的基本意義，只有追求這個基本意義時，才能使我們區別于動物，才能使我們具有人性。這種人性是基于經濟又超越經濟。我們一方面誠實勞動，另一方面又必須有超越經濟的視野和追求。 我們寫文章的根本目的，是與社會交流，而交流就是一種主張，一種價值觀的訴求。沒有人會關注那些個人的瑣事，如果這些事情不與社會利益相關的話，這些個人瑣事，我稱作是一種病態的審美觀，就是因為它只知道有自我，不知道有他人。屬于極端的自戀心態。我向來反對這種傾向。 當然，個人的事如果是受到了不公平的待遇，就變成社會的事了，我們支持的是那些具有社會意義的事情和情感。還有許多個人的事，個人從中悟出了一個道理，成為一種社會經驗，對他人就有借鑒意義。我歡迎這樣的個人的故事。 在文學方面的價值觀，取決于上述的這些人生觀。因為文學具有社會性，所以要從它對社會的價值來判斷。比如，它在語言上、寫作上、藝術技巧上對它人有示范作用，對豐富現有的藝術財富有貢獻（即有創新）、它在主旨意義上主張平等的理念，這些作品才是好作品。反之，才是差作品。 我相信，絕大多數作家和社會科學學者都會有這樣的價值觀：那就是平等地看待自己，平等地看待他人，平等地看待富人與窮人，平等地看待貴族與平民，平等地看待現代，平等地看待歷史，平等地看待祖國，平等地看待外國。 總之，平等是我們需要一代又一代獻身的理想。我們的所有文章，都必須為它而作！ 37、所有我對你的愛和你對我的感情到頭來只不過都是我自以為是的想象。 我說家里沒飯了，到對面的超市買饅頭去。